Friedrich Schelling: differenze tra le versioni

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Friedrich Wilhelm Joseph (von) Schelling (1775 – 1854), filosofo tedesco.

Citazioni

Infatti, cos'altro è la materia, se non spirito spento?^[1]
Io non ho mai avuto intenzione di sapere cosa propriamente Kant abbia voluto dire con la sua filosofia, ma solo ciò che avrebbe dovuto dire secondo il mio punto di vista, se voleva dare intima coerenza alla sua filosofia.^[2]
La Natura deve essere lo Spirito visibile, lo Spirito è Natura invisibile.^[3]
La natura è vita che dorme.^[4]
La tendenza necessaria di tutte le scienze naturali è di andare dalla natura al principio intelligente. Questo e non altro vi è in fondo ad ogni tentativo diretto ad introdurre una teoria nei fenomeni naturali. La scienza della natura toccherebbe il massimo della perfezione se giungesse a spiritualizzare perfettamente tutte le leggi naturali in leggi dell'intuizione e del pensiero. I fenomeni (il materiale) debbono scomparire interamente, e rimanere soltanto le leggi (il formale). Accade perciò che quanto più nel campo della natura stessa balza fuori la legge, tanto più si dissipa il velo che l'avvolge, gli stessi fenomeni si rendono più spirituali ed infine spariscono del tutto. I fenomeni ottici non sono altro che una geometria, le cui linee sono tracciate per mezzo della luce, e questa luce stessa è già di dubbia materialità. Nei fenomeni del magnetismo scompare ogni traccia materiale, e dei fenomeni di gravitazione non rimane altro che la loro legge, la cui estrinsecazione in grande è il meccanismo dei movimenti celesti. Una teoria perfetta della natura sarebbe quella per cui la natura tutta si risolvesse in un'intelligenza.^[5]
L'arte deve iniziare con consapevolezza e terminare nell'inconscio, cioè oggettivamente; l'Io è consapevole rispetto alla produzione, inconscio rispetto al prodotto.^[6]
Nulla, assolutamente nulla è in sé imperfetto, ma tutto ciò che è appartiene, in quanto è, all'essere della sostanza infinita... Questa è la santità di tutte le cose. La più piccola è santa come la più grande sia per l'infinità interna sia per il fatto che non potrebbe essere negata, secondo il suo eterno fondamento ed essere nel tutto, senza che lo stesso infinito tutto fosse negato.^[7]

Incipit di Le età del mondo

Dio, nella sua saggezza, ha avvolto di fitte tenebre sia la fine dei tempi futuri che il principio di quelli passati.
[citato in Fruttero & Lucentini, Íncipit, Mondadori, 1993]

Citazioni su Friedrich Schelling

La filosofia di Hegel pel suo contenuto si riscontra con quella di Schelling. Entrambi professano una filosofia, il cui fondamento è l'identità del pensiero e dell'essere, dell'ideale e del reale, della ragione divina e della ragione umana. Se non che Schelling presenta il suo principio assoluto, come un'intuizione intellettuale, mentre Hegel lo presenta, come l'assoluto concetto, il puro pensiero. (Raffaele Conforti)
Nel movimento di reazione a Hegel, il problema dell'essere è giunto con Schelling al punto in cui sarà ripreso più tardi da Heidegger. (Karl Löwith)

Note

↑ Da Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie; citato in Gino Ditadi, I filosofi e gli animali, vol. 2, Isonomia editrice, Este, 1994, p. 773. ISBN 88-85944-12-4
↑ Da Panorama della più recente letteratura filosofica, 1797.
↑ Da Idee per una filosofia della natura.
↑ Da Sull'anima del mondo.
↑ Da Sistema dell'idealismo trascendentale, intoduzione, 1800.
↑ Da Sistema dell'idealismo trascendentale.
↑ Da Aforismi sulla filosofia della natura.

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[1] Da Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie; citato in Gino Ditadi, I filosofi e gli animali, vol. 2, Isonomia editrice, Este, 1994, p. 773. ISBN 88-85944-12-4

[2] Da Panorama della più recente letteratura filosofica, 1797.

[3] Da Idee per una filosofia della natura.

[4] Da Sull'anima del mondo.

[5] Da Sistema dell'idealismo trascendentale, intoduzione, 1800.

[6] Da Sistema dell'idealismo trascendentale.

[7] Da Aforismi sulla filosofia della natura.

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 ==Citazioni==
 *Infatti, cos'altro è la [[materia]], se non ''spirito spento''?<ref>Da ''Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie''; citato in Gino Ditadi, ''I filosofi e gli animali'', vol. 2, Isonomia editrice, Este, 1994, p. 773. ISBN 88-85944-12-4</ref>
-*Io non ho mai avuto intenzione di sapere cosa propriamente [[Kant]] abbia voluto dire con la sua filosofia, ma solo ciò che avrebbe dovuto dire secondo il mio punto di vista, se voleva dare intima coerenza alla sua filosofia. (da ''Panorama della più recente letteratura filosofica'', 1797)
+*Io non ho mai avuto intenzione di sapere cosa propriamente [[Kant]] abbia voluto dire con la sua filosofia, ma solo ciò che avrebbe dovuto dire secondo il mio punto di vista, se voleva dare intima coerenza alla sua filosofia.<ref>Da ''Panorama della più recente letteratura filosofica'', 1797.</ref>
-*La [[Natura]] deve essere lo [[Spirito]] visibile, lo Spirito è Natura invisibile. (da ''Idee per una filosofia della natura'')
+*La [[Natura]] deve essere lo [[Spirito]] visibile, lo Spirito è Natura invisibile.<ref>Da ''Idee per una filosofia della natura''.</ref>
-*La natura è vita che dorme. (''Sull'anima del mondo'')
+*La natura è vita che dorme.<ref>Da ''Sull'anima del mondo''.</ref>
-*La tendenza necessaria di tutte le [[scienza|scienze]] naturali è di andare dalla natura al principio intelligente. Questo e non altro vi è in fondo ad ogni tentativo diretto ad introdurre una teoria nei fenomeni naturali. La scienza della natura toccherebbe il massimo della perfezione se giungesse a spiritualizzare perfettamente tutte le leggi naturali in leggi dell'intuizione e del [[pensiero]]. I fenomeni (il materiale) debbono scomparire interamente, e rimanere soltanto le leggi (il formale). Accade perciò che quanto più nel campo della natura stessa balza fuori la legge, tanto più si dissipa il velo che l'avvolge, gli stessi fenomeni si rendono più spirituali ed infine spariscono del tutto. I fenomeni ottici non sono altro che una geometria, le cui linee sono tracciate per mezzo della [[luce]], e questa luce stessa è già di dubbia materialità. Nei fenomeni del magnetismo scompare ogni traccia materiale, e dei fenomeni di gravitazione non rimane altro che la loro legge, la cui estrinsecazione in grande è il meccanismo dei movimenti celesti. Una teoria perfetta della natura sarebbe quella per cui la natura tutta si risolvesse in un'[[intelligenza]]. (Da ''Sistema dell'idealismo trascendentale'', Intoduzione, 1800)
+*La tendenza necessaria di tutte le [[scienza|scienze]] naturali è di andare dalla natura al principio intelligente. Questo e non altro vi è in fondo ad ogni tentativo diretto ad introdurre una teoria nei fenomeni naturali. La scienza della natura toccherebbe il massimo della perfezione se giungesse a spiritualizzare perfettamente tutte le leggi naturali in leggi dell'intuizione e del [[pensiero]]. I fenomeni (il materiale) debbono scomparire interamente, e rimanere soltanto le leggi (il formale). Accade perciò che quanto più nel campo della natura stessa balza fuori la legge, tanto più si dissipa il velo che l'avvolge, gli stessi fenomeni si rendono più spirituali ed infine spariscono del tutto. I fenomeni ottici non sono altro che una geometria, le cui linee sono tracciate per mezzo della [[luce]], e questa luce stessa è già di dubbia materialità. Nei fenomeni del magnetismo scompare ogni traccia materiale, e dei fenomeni di gravitazione non rimane altro che la loro legge, la cui estrinsecazione in grande è il meccanismo dei movimenti celesti. Una teoria perfetta della natura sarebbe quella per cui la natura tutta si risolvesse in un'[[intelligenza]].<ref>Da ''Sistema dell'idealismo trascendentale'', intoduzione, 1800.</ref>
-*L'[[arte]] deve iniziare con consapevolezza e terminare nell'inconscio, cioè oggettivamente; l'[[Io]] è consapevole rispetto alla produzione, inconscio rispetto al prodotto. (da ''Sistema dell'idealismo trascendentale'')
+*L'[[arte]] deve iniziare con consapevolezza e terminare nell'inconscio, cioè oggettivamente; l'[[Io]] è consapevole rispetto alla produzione, inconscio rispetto al prodotto.<ref>Da ''Sistema dell'idealismo trascendentale''.</ref>
-*Nulla, assolutamente nulla è in sé imperfetto, ma tutto ciò che '''''è''''' appartiene, in quanto è, all'essere della sostanza infinita... Questa è la santità di tutte le cose. La più piccola è santa come la più grande sia per l'infinità interna sia per il fatto che non potrebbe essere negata, secondo il suo eterno fondamento ed essere nel tutto, senza che lo stesso [[infinito]] tutto fosse negato. (da ''Aforismi sulla filosofia della natura'')
+*Nulla, assolutamente nulla è in sé imperfetto, ma tutto ciò che '''''è''''' appartiene, in quanto è, all'essere della sostanza infinita... Questa è la santità di tutte le cose. La più piccola è santa come la più grande sia per l'infinità interna sia per il fatto che non potrebbe essere negata, secondo il suo eterno fondamento ed essere nel tutto, senza che lo stesso [[infinito]] tutto fosse negato.<ref>Da ''Aforismi sulla filosofia della natura''.</ref>
 ==[[Incipit]] di ''Le età del mondo''==
-Dio, nella sua saggezza, ha avvolto di fitte tenebre sia la fine dei tempi futuri che il principio di quelli passati.<br>
+Dio, nella sua saggezza, ha avvolto di fitte tenebre sia la fine dei tempi futuri che il principio di quelli passati.<br />
 {{NDR|citato in [[Fruttero & Lucentini]], ''Íncipit'', Mondadori, 1993}}
 ==Citazioni su Friedrich Schelling==
-*La filosofia di [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] pel suo contenuto si riscontra con quella di Schelling. Entrambi professano una filosofia, il cui fondamento è l'identità del pensiero e dell'essere, dell'ideale e del reale, della ragione divina e della ragione umana. Se non che Schelling presenta il suo principio assoluto, come un'intuizione intellettuale, mentre [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] lo presenta, come l'assoluto concetto, il puro pensiero. ([[Raffaele Conforti]])
+*La filosofia di [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] pel suo contenuto si riscontra con quella di Schelling. Entrambi professano una filosofia, il cui fondamento è l'identità del pensiero e dell'essere, dell'ideale e del reale, della ragione divina e della ragione umana. Se non che Schelling presenta il suo principio assoluto, come un'intuizione intellettuale, mentre Hegel lo presenta, come l'assoluto concetto, il puro pensiero. ([[Raffaele Conforti]])
 *Nel movimento di reazione a [[Hegel]], il problema dell'[[essere]] è giunto con Schelling al punto in cui sarà ripreso più tardi da [[Martin Heidegger|Heidegger]]. ([[Karl Löwith]])