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Henry Corbin (1903 – 1978), filosofo e traduttore francese.

Storia della filosofia islamica

Incipit

È opinione diffusa in Occidente che nel Corano non esista nulla di mistico né di filosofico, e che filosofi e mistici non gli siano in alcun modo debitori. Ma il problema non sarà qui di discutere quello che gli Occidentali trovano o non trovano nel Corano, quanto di sapere quello che i Musulmani vi hanno di fatto trovato.

Citazioni

Il primo fatto da mettere in rilievo è l'assenza, nell'Islam, del fenomeno Chiesa. Nell'islam, detentore dei "mezzi della grazia", non esiste un magistero dogmatico, né un'autorità pontificia, né un Concilio che definisca i dogmi. Nel Cristianesimo, a partire dal II secolo, con la repressione del movimento montanista, il magistero dogmatico della Chiesa si è sostituito all'ispirazione profetica, e più generalmente alla libertà di un ermeneutica spirituale. (p. 20)
Il sufismo è per eccellenza lo sforzo di interiorizzare la Rivelazione coranica, la rottura con la religione puramente legalitaria, l'intento di rivivere l'esperienza intima del Profeta nella notte del Mi'râj; al suo grado estremo, esso è una sperimentazione delle condizioni del tawhîd, che conduce alla coscienza che Dio solo può enunciare, per bocca del suo fedele, il mistero della sua unicità. (p. 43)
Che lo shi'ismo sia, nella sua essenza, l'esoterismo dell'Islam, è una constatazione che scaturisce dai testi stessi. (p. 51)
Gli Shi'iti veri sono dunque coloro che si assumono i segreti degli Imâm. Tutti coloro che invece pretendono di limitare l'insegnamento degli Imâm all'essoterico, a questioni di diritto e di rituale, mutilano ciò che è la vera essenza dello shi'ismo. L'affermazione dell'esoterico non significa abolizione pura e semplice della sharî'at, della lettera e dell'essoterico (zâhir); essa significa che, privata della realtà spirituale (haqîqat) e dell'esoterico (bâtin), la religione positiva è opacità e servitù; essa si riduce a un catalogo di dogmi o a un catechismo, invece di rimanere aperta allo schiudersi di significati nuovi e imprevedibili. (p. 52)
Al di là del cielo delle stelle fisse dell'astronomia peripatetica o tolemaica, vengono presentiti innumerevoli universi meravigliosi. Diversamente da quanto avverrà in Occidente, dove il progresso dell'astronoma finirà con l'eliminare l'angelologia, qui è proprio l'angelologia che conduce l'astronomia onomia al di là dello schema classico che la limitava. (p. 213)
[...] secondo lo shi'ismo, il Corano che abbiamo oggi è un Corano mutilo, ma perché la verità del Libro santo che possediamo va cercata nel cuore delle sue profondità nascoste, nella pluralità dei suoi significati esoterici. La chiave di tali profondità è la dottrina shi'ita dell'Imâm e della walâyat (carisma iniziatico degli «Amici di Dio») come esoterico della profezia. Da questo punto di vista, l'attività filosofica è fondamentalmente ermeneutica. (p. 257)

Bibliografia

Henry Corbin, Storia della filosofia islamica, Adelphi, ISBN 88-459-0141-6

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 *Gli Shi'iti veri sono dunque coloro che si assumono i segreti degli Imâm. Tutti coloro che invece pretendono di limitare l'insegnamento degli Imâm all'[[Exoterismo|essoterico]], a questioni di diritto e di rituale, mutilano ciò che è la vera essenza dello shi'ismo. L'affermazione dell'[[Esoterismo|esoterico]] non significa abolizione pura e semplice della sharî'at, della lettera e dell'essoterico (''zâhir''); essa significa che, privata della realtà spirituale (''haqîqat'') e dell'esoterico (''bâtin''), la religione positiva è opacità e servitù; essa si riduce a un catalogo di [[dogmi]] o a un catechismo, invece di rimanere aperta allo schiudersi di significati nuovi e imprevedibili. (p. 52)
 *Al di là del cielo delle stelle fisse dell'[[astronomia]] peripatetica o tolemaica, vengono presentiti innumerevoli universi meravigliosi. Diversamente da quanto avverrà in [[Occidente]], dove il progresso dell'astronoma finirà con l'eliminare l'angelologia, qui è proprio l'angelologia che conduce l'astronomia onomia al di là dello schema classico che la limitava. (p. 213)
-*[...] secondo lo shi'ismo, il [[Corano]] che abbiamo oggi è un Corano mutilo, ma perché la verità del Libro santo che possediamo va cercata nel cuore delle sue profondità nascoste, nella pluralità dei suoi significati esoterici. La chiave di tali profondità è la dottrina shi'ita dell'Imâm e della ''walâyat'' (carisma iniziatico degli « Amici di Dio ») come esoterico della profezia. Da questo punto di vista, l'attività filosofica è fondamentalmente ermeneutica. (p. 257)
+*[...] secondo lo shi'ismo, il [[Corano]] che abbiamo oggi è un Corano mutilo, ma perché la verità del Libro santo che possediamo va cercata nel cuore delle sue profondità nascoste, nella pluralità dei suoi significati esoterici. La chiave di tali profondità è la dottrina shi'ita dell'Imâm e della ''walâyat'' (carisma iniziatico degli «Amici di Dio») come esoterico della profezia. Da questo punto di vista, l'attività filosofica è fondamentalmente ermeneutica. (p. 257)
 ==Bibliografia==