Aitareya Upaniṣad

Aitareya Upaniṣad.

Incipit

Oṁ. In principio l'ātman era questo (idam), cioè l'Uno (eka). Null'altro esisteva fuori di lui (amikṣata=ammiccava). Egli considerò: 'adesso posso creare i mondi'.
[Aitareya Upaniṣad, in Upaniṣad, a cura e traduzione di Raphael, Bompiani, 2010]

Citazioni

Quelle stesse divinità manifestate caddero in questo grande oceano. [Quello, l'ātman] lo assoggettò con la fame e la sete. [Allora] quelle [divinità] dissero a lui: 'Procuraci una dimora, stabiliti nella quale possiamo mangiare il cibo'. (I, 2, 1; 2010)

Queste deità [devatā; forze cosmiche corrispondenti alle facoltà dell'uomo], una volta generate, si precipitarono nel grande Oceano. <Questo> afflisse <l'ātman> [?] di fame e di sete. <Le deità> gli dissero: «Generaci una dimora dove possiamo mangiare cibo». (II, 1; 2007)^[1]

Quello^[2], fendendo questa stessa sommità [del capo], accedette attraverso questa apertura. Questa stessa apertura è denominata fenditura [sommitale]. Quella stessa [apertura] è fonte di beatitudine. Di quello vi sono tre collocazioni, tre stati di sogno^[3]. Questo è una collocazione, questo [altro] è una collocazione, questo [altro] è una collocazione. (I, 3, 12; 2010)
In un uomo questo [ātman] dapprima diventa un germe, e questo seme è la sua essenza presa da tutte le sue membra; in se stesso, invero, egli porta il Sé. Quando egli feconda una donna, egli fa nascere [un bambino]. Questa è la sua prima nascita. (II, 1; 2001)

Allora, nell'uomo, invero, questo [jīva] inizialmente diviene embrione. [Egli] porta l'ātma [che è il seme] nel suo stesso ātma [che è il suo corpo]. Quando lo immette nella donna, allora lo fa nascere. Tale è la sua prima nascita. (II, 1; 2010)

Sin dall'origine nell'uomo è contenuto l'embrione, che null'altro è che seme, è l'ardore nato da tutte le membra. In tal modo <l'uomo> porta il Sé nel Sé. Allorché emette <il seme> nella donna, allora fa nascere <il Sé>; donde la sua prima nascita. (IV, 1; 2007)

«Ciò che è cuore, inoltre, è spirito, è comprensione, percezione, discriminazione, conoscenza, saggezza, intuizione, stabilità, pensiero, intelligenza, impulso, memoria, immaginazione, proposito, vita, desiderio, volontà – tutti questi sono nomi diversi della coscienza^[4]. (III, 2; 2001)
Il mondo ha come sostegno la saggezza, è fondato sulla saggezza. Brahman è pura conoscenza^[5]. (III, 3; 2010)

Nota

↑ Per la corrispondenza fra le differenti numerazioni delle strofe, vedi Discussione.
↑ L'ātman.
↑ Si parla dei "tre stati di sogno" perché, nei riguardi del Brahman supremo, i tre stati possono considerarsi un "sogno" (nota di Rapahel, p. 693).
↑ Prajñāna.
↑ Prajñānaṃ brahma, "Brahman è conoscenza": è uno dei quattro grandi detti delle Upaniṣad.

Bibliografia

Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, a cura di Milena Carrara Pavan, traduzioni di Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, BUR, Milano, 2001.
Upaniṣad, a cura e traduzione di Raphael, Bompiani, 2010.
Upaniṣad antiche e medie, a cura e traduzione di Pio Filippani-Ronconi, riveduta a cura di Antonella Serena Comba, Universale Bollati Boringhieri, Torino, 2007.

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[1] Per la corrispondenza fra le differenti numerazioni delle strofe, vedi Discussione.

[2] L'ātman.

[3] Si parla dei "tre stati di sogno" perché, nei riguardi del Brahman supremo, i tre stati possono considerarsi un "sogno" (nota di Rapahel, p. 693).

[4] Prajñāna.

[5] Prajñānaṃ brahma, "Brahman è conoscenza": è uno dei quattro grandi detti delle Upaniṣad.

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